לא-ימוש ספר התורה הזה מפיך, והגית בו יומם ולילה, למען תשמר לע שות, ככל-הכתוב בו: כי-אז תצליח את-דרכך, ואז תשכיל.
פרשת השבוע - שפטים
שפטים ושטרים, תתן-לך בכל-שעריך ושפטו את-העם, משפט-צדק.
רבי שלמה קלוגר : קיים קשר הדוק בין הרישא של הפסוק לסיפה של הפסוק אם תמנה שופטים ודיינים בכל שעריך ,בכל מקום ומקום יוכלו השופטים להיות מתונים בדין ולשפוט את העם משפט צדק אבל אם יהיו בתי דין מועטים יצטברו בפני הדיינים משפטים רבים השופטים ישפטו בחיפזון ואז קיים חשש שלא יצא מתחת ידם משפט צדק.
שפטים ושטרים, תתן-לך בכל-שעריך ושפטו את-העם, משפט-צדק.
רבי יוסף מפולנה: בראש ובראשונה שופטים ושוטרים תתן לך בראש ובראשונה דאג שאתה תהיה מושלם ,שפוט ובדוק את עצמך ורק לאחר שקיימת בדיקה לך אתה רשאי לבדוק את הזולת
לא-תטה משפט, לא תכיר פנים; ולא-תקח שחד חז"ל : אותיות תטה ערוכות בסדר אותיות הא'-ב' אחרי אותיות "שחד" בכך מצוי רמז שלקיחת שוחד מביאה להטיית המשפט לטובת נותן השוחד כדברי רש"י משקיבל (השופט) שוחד ממנו (מבעל הדין) אי אפשר שלא יטה את ליבו אצלו להפוך בזכותו.
צדק צדק, תרדף פשוטו של מקרא : המילה צדק חוזרת על עצמה כדי להדגיש ולחזק שהשופט צריך לרדוף בכל כוחו אחר הצדק עד שישיג אותו רבינו בחיי בן אשר : "צדק צדק תרדוף" : הרדיפה אחר הצדק צריכה להיות הן בדיבור והן במעשה.
לא-תטע לך א שרה, כל-עץ: אצל, מזבח ה' אלהיך מדוע הסמיכה התורה איסור נטיעת העץ אשרה על ידי המזבח לפרשת "שופטים ושוטרים תתן לך" משיב הגאון רבי מאיר שפירא מלובלין: בכך מלמדת אותנו התורה , שכל שופט ודיין בישראל צריך להיות כמזבח. כשם שהמזבח תוכו אדמה ,ומבחוץ הוא מצופה נחושת כך צריך להיות השופט והדיין בישראל , ענוותן ושפל רוח בליבו פנימה , בחינת "ואנוכי עפר ואפר" אבל מבחוץ עליו להיות ברזל ונחושת אמיץ לב ועז רוח ובעל מצח נחושה בעמדו מול תקיפים ובעלי שררה במטרה להציל עשוק מיד עושקו
על-פי התורה א שר יורוך, ועל-המשפט א שר-יאמרו לך--תע שה: לא תסור, מן-הדבר א שר-יגידו לך--ימין ושמאל לפי פסוק זה מורה כאן התורה שעלינו להישמע לכל מה שאומרים לנו חכמי ישראל , כי הם שואבים את סמכותם מגבוה ומצווה שנקבעה על ידי חכמים כאילו ניתנה לנו מפי הגבורה .
תמים תהיה, עם ה'אלהיך רבי משה אלשיך: גם שאתה נמצא לבדך בחדרי חדרים , ואין איש עימך אלא רק "ה' אלוקיך" גם אז "תמים תהיה" ולא תתפתה חלילה להיכשל בדרך החטא. שאף אם עין האדם אינה רואה את מעשיך ה' יתברך נמצא תמיד על ידך וצופה בכל מעשיך כמובא בפרקי אבות: עין רואה ואוזן שומעת , וכל מעשיך בספר נכתבים. ואפשר שלכך מתכוונים גם דברי הילל הזקן בפרקי אבות: "ובמקום שאין אנשים השתדל להיות איש" גם במקום שאין מצויים אנשים הצופים בך ובמעשיך השתדל להיות איש מושלם במעולות ובמידות טובות כי עין צופה עליך ממרומים בכל יום ובכל עת ובכל שעה...
תמים תהיה, עם ה'אלהיך הצדיק רבי פינחס מקוריץ היה אומר: בשום מצווה או מידה טובה לא מצינו במפורש , שצריכים לקיים אותה "עם ה' אלקיך" אלא רק בשני המקראות הבאים: א. בספר דברים נאמר על מידת התמימות : "תמים תהיה עם ה' אלקיך" ב. בנבואת מיכה מצינו על מידת הצניעות : "והצנע לכת עם אלקיך" כי בשתי המידות האלו אפשר לו לאדם להערים על הבריות ולהעמיד פנים של איש תמים וצנוע כשלבו מלא עורמה וענווה מזויפת . משום כך מורה לנו התורה : "תמים תהיה עם ה' אלקיך והנביא מיכה קורא לשומעיו : "והצנע לכת עם אלוקיך כדי ללמדנו שהתמימות והענווה צריכות קיום מהבורא יתברך , הבוחן כליות ולב ומבחין כראוי בין תמים והצנוע, שתוכו כברו לבין מי שממעמיד פני תמים וצנוע ואינו אלא דובר שקר בלבבו.
לא-ימצא בך, מע ביר בנו-ובתו באש, קסם קסמים, מעונן ומנחש ומכשף. וחבר, חבר; ושאל אוב וידעני, ודרש אל-המת
רב עקיבא אומר מעונן הוא : זה המחשב עתים ושעות ואומר היום יפה לצאת ומחר טוב לקנות סחורה. מנחש: זה האומר מקלו נפל מידו, עורב קרא לו, כלב נבח בו,חתול שחור חצתו, צבי הפסיקו בדרך נחש עבר מימינו ושועל משמאלו (מעשים אלו ואחרים משמשים לו סימן לטובה או לרעה)
אמת, דין ושלום "שפטים ושטרים תתן לך בכל שעריך" על שלושה דברים העולם עומד; על הדין, ועל האמת ועל השלום. תן דעתך שאם הטית את הדין, אתה מזעזע את העולם שהוא אחד מרגליו. אמר הקב"ה: הנפש והדין נתונים בידי, שמרו את הדין ואני אשמור את נפשותיכם; מכל מה שבראתי איני אוהב אלא את הדין, נותן אני מה שאהבתי לעם שאני אוהב, שנאמר: שפטים ושטרים תיתן לך ...אשר ה' אלהיך נתן לך". (רבה ה, א; ד; ו).
לתקן כל מעוות "שפטים ושטרים תתן לך בכל שעריך" כותב רבנו בחיי בן רבי אשר מסרגוסה: "נסמכה פרשת שופטים לפרשת רגלים, להודיענו שאף על פי שישראל עולים לרגל שלוש פעמים בשנה, ושם יימצאו הכהנים, הלוויים ומורי התורה, והם יכולים לשאול מהם התורה והמצוות ואיך יתנהגו בהן, והם יתירו להם כל ספקותיהם. אף על פי כן, מצווה מוטלת עליהם למנות שופטים בכל עיר ועיר. ושופטים הם החכמים יודעי דת ודין שנותנים את הדין, ושוטרים הם המכריחים את הדין, אלו בעלי מקל ורצועה הסובבים בעיר ומשוטטים בחוצותיה לתקן כל מעוות, ולצדק המידות והמשקלות, וכל זה על פי השופטים ומצוותם"..
שיקול דעת שיפוטי "שפטים...ושפטו את העם משפט צדק" גם אילו אמר הכתוב: "ושפטו את העם" ולא היה מוסיף "משפט צדק", היינו מבינים שכוונת התורה למשפט צדק, כי משפט שאינו צדק אינו משפט אלא משפח, כנאמר (ישעיה ה,ז): "ויקו למשפט והנה משפח". מכאן שתביעת התורה ל"משפט צדק" אינה רק לעשיית דין כחוק, אלא להרבות יותר מזה. השופט נקרא לעשות לא רק דין, אלא גם חסד וצדקה, כמשמעותה הרחבה של המלה "צדק". התורה דורשת מהשופט לא להישאר צמוד לסעיפיו היבשים של החוק, אלא לראות גם את האדם אשר ניצב בפניו למשפט. לא תמיד הולמים סעיפי החוק את מצבם של העומדים מול השופט. לעתים נדרש השופט להבין את מצבו הנפשי, החברתי והחינוכי של העומד בפניו לדין, ורק אז יוכל להגיע למשפט צדק. (לקראת שבת). במקל וברצועה
"שפטים ושטרים" "שפטים" דיינים הפוסקים את הדין; "ושטרים" הרודין את העם...במקל וברצועה עד שיקבל עליו את דין השופט" (רש"י). "במקל וברצועה" ולא בחרב ובחנית ב"נשק חם", כמשטרים מדכאים. גם זאת, רק אחרי מתן פסק-דין, כדי להבטיח את חופש הפרט של האזרח והגר, ולא על פי רצון השוטר ושרירות ליבו. (אזנים לתורה).
תורה אחת תהיה לו ולך "שפטים ושטרים תתן לך" רבי יעקב מפולאנה היה אומר: "תתן לך" חומרה שאתה נותן על זולתך, תיתן גם לך לעצמך; וכן גם להפך, שלא תאמר; אתה יהודי פשוט, ומותר לך, אבל אני ירא ושלם ולי אסור אומרת התורה: "שפטים ושטרים תתן לך" לו כמו לך, ולך כמו לו, תורה אחת ולא שתי תורות, "אשר אני נותן לך".
במקום שאין אנשים "שפטים....לא תטה משפט" "תתן לך" אזהרה לגדולי ישראל שלא יברחו מן השררה במקום שאין אנשים הראויים להתמנות. ואף שגדולי החכמים ברחו משררה וגדולה, אמרו חז"ל (אבות ב, ה): "במקום שאין אנשים, השתדל להיות איש"; והזהירו (סוטה כב, א): "מהו שאמר הכתוב (משלי ז, כו): 'כי רבים חללים הפילה ועצמים כל הרוגיה" 'כי רבים חללים הפילה' זה תלמיד חכם שלא הגיע להוראה ומורה; 'ועצמים כל הרגיה' זה תלמיד חכם שהגיע להוראה ואינו מורה". ואומר הכתוב: "לא תטה משפט", שאם יתמנו שופטים שלא הגיעו להוראה וישפטו שלא כהלכה, מפני שאתה סירבת להיות שופט, יהיה עוון הטיית הדין על ראשך.
